及其察也，事物纠纷而品节不差，是则动中之静，艮之所以不获其身不见其人也。
其实，天地以生物为心与天地生物之心，说法虽不同，侧重有不同，但并无实质上的差异（朱子和张栻的辩论，也是如此）。[6]生命创造是有时间维度的，是最真实的，天之生物，虽有生物之理，但只能由气实现，从这个意义上说，只此气凝聚处，理便在其中。
为什么说混然一体之说是二本呢？因为它不是在仁体关照下的有机统一关系，而是将人与万物混为一体，虽说一体，实则物是物、人是人，不是仁者之一体。天下未有无理之气，亦未有无气之理。理无迹，不可见，故于气观之。致知，是吾心无所不知。就他同类中各有群众，便是有朋友。
[36]《朱子语类》卷四，第58页。言物，则理自在，自是离不得。不以悦戚二其心，悦者喜悦之情，戚者悲戚之情，夭寿生死是由气禀决定的，不是由我决定的，故不能以长寿而喜悦，以短寿而悲戚。
朱子的主敬之说，不同于道家的主静之说，也不同于佛教的主定之说。要立于正命，就要修身以俟之，修身则需要敬。伊川又言，涵养须用敬，进学则在致知。之所以说是存在本质，因为它首先是存在的，存于心中或是心之所存，但它又是本质，是人之所以为人者，存在与本质是合一的。
道虽然表现在日用事物之中，但其根源则是心中之天理即诚与仁，日用事物是其发用，必有其所遵循之路。第二节持敬与穷理 程颐提出涵养须用敬，进学则在致知[18]的两种方法，得到朱子的进一步论述和发挥。
但这又不同于通常所说的思维，如逻辑思维，这是一种睿思，智慧之思，也是《中庸》所谓慎思，慎者，敬慎，是一种价值意味很强的思。到了春秋时期，孔子所说的天，虽然还保留着某些宗教神学的成分，但就其主导思想而言，已转向创造生命和价值的自然界，而不是人格化的神。[72] 问：‘不睹不闻与‘慎独何别？曰：上一节说存天理之本然，下一节说遏人欲于将萌。其动容貌则能和敬而无暴慢也，其正颜色则非色庄而能近信也，其出词气则能当于理而无鄙倍也。
是无所不慎，而慎上更加慎也。[29]持敬是以存养心中固有之天理为前提的，天理作为先验的道德理性，是心之本体（存在本体），敬则是心之作用，以其作用守其本体，这是敬的本来意义。[50]《答胡季随》，《朱子文集》卷五十三。[23] 学问需要闻见，但闻见不为得，可见，闻见只是一个必要的步骤。
从存在上说，朱子绝不是以概念为存有，即将性变成绝对静止的实体性的存有。这个主是专一、专注之意，适是离开、走散、外驰之意。
君子之学，将以反躬而已矣。只此便是用功下手处，不待先有所见而后能也。
[11]人如果得罪了天，是无处祈祷的，即使是祈祷，也是无用的。慎独的关键在于几与独。如此强调敬字，实为理学中少见。[46]《四书章句集注》，第132页。孔子经常以神圣庄严的口吻谈到敬字，但他更侧重于德性的内在修养，使之变成内在情感的持续状态，体现在生命活动的各个方面，而不是专注于外在的客观对象之上。所谓见闻之知，就是经验知识，由感官经验而得。
[10]《论语·乡党篇》，《论语译注》，第107页。要守住本心本性，就要主一也就是敬。
在这个意义上，敬畏就是主宰。这里有一种宗教精神，敬的工夫最能体现这种宗教精神。
持敬之所以重要，就在于能守住心中之天理而私欲不萌，使穷理有所遵循、有所归属，即由万殊而归于一理，不至于向外奔驰而无统属。诚有两种用法，从存在上说，诚是真实无妄之理，亦即真实无妄之心，是名词性的。
第一节敬是宗教情感 一谈到敬字，人们首先会想到敬天、敬神、敬祖先等宗教意识及其活动，有一种神圣感和庄严感。言欲自修者，知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。[42]《四书章句集注》，第355页。只有存得心，才能养性、事天，因为心主乎性者也，这是从知觉作用上说的，而心性皆天之所以与我者，这是从存在上说的。
存者存此而已，养者养此而已，事者事此而已。朱子之所以重视慎独，并做出这样的解释，其根本目的是提高主体自身的修养，其关键则是遏制私欲于将萌，从极其细微的萌发处将其遏绝，而不使其发生。
理学家特别是朱熹、王阳明等人，都喜欢使用这种吊诡式的语言，实际上包含着深刻的含义，不是现代语言分析所能解释的。如果认为做到勿忘勿助，即既不忘记，也不助长，就自然而然是敬了，这是以敬为功效之名，即一种自然的结果，而不是工夫本身，这就离修养工夫更远了。
事天、立命都要靠敬的工夫，首先要有敬的情感意识。学而无觉，则何益矣？又奚为学？‘思曰睿，睿作圣。
所谓诚其意者，表里内外，彻底皆如此，无纤毫丝发苟且为人之弊。[7]《论语·述而篇》，《论语译注》，第72页。当代新儒家既超越又内在之说是有根据的。[21] 这里所谓智是仁义礼智之智，即德性之知，不是通常所谓理智。
从孔子开始，发生了根本性的转向。[73]《朱子语类》卷六十二，第1503页。
[62]《朱子语类》卷十五，第304页。朱子强调这些，绝不只是为了外在的形式，而是关系到人的生活品味和文明程度的问题，关系到尊重生命的问题。
[70] 戒惧于不睹不闻，是敬的工夫，但在迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之处，则尤其需要加谨，以遏止人欲即私欲之萌发，这才是慎独工夫。这里所说的遇事济之以义，是根据《周易·坤卦·文言》中敬以直内，义以方外之说，从接物处事上说义的，是义的外部运用，即处之以义。
评论留言